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Verwendung des Textes mit Genehmigung der Adler University /https://www.adler.edu/

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Die Kernprinzipien Adlers werden hier aus Kontextgründen nur kurz besprochen, da eine ausführlichere Erklärung leicht zugänglich ist (Adler, 1958; Adler, 1969; Ansbacher & Ansbacher, 1956; Dreikurs, 1953; Dreikurs, 1971; Ferguson, 2010; Mosak, 1973; und Mosak, 1977).

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Sozial eingebettet.

Ein Individuum entwickelt sich nicht isoliert. Ein entscheidendes Ziel besteht darin, einen wichtigen oder zugehörigen Platz in der sozialen Gruppe zu finden. Alle unsere Probleme sind im Grunde soziale Probleme, d. h. wie wir miteinander umgehen. Die Fähigkeit zur Zusammenarbeit und zum Beitrag ist ein Mass für soziales Interesse und psychische Gesundheit. Ein gut angepasster Mensch orientiert sich an den Bedürfnissen der Situation und verhält sich entsprechend. Eine unangepasste Person hat fehlerhafte Vorstellungen von ihrem Platz in der Gruppe, Gefühle der Isolation und Minderwertigkeit sowie falsche Ziele, die diese Gefühle kompensieren. Individuen wachsen zunächst mit einem Gefühl der Minderwertigkeit auf und kompensieren dies durch die Entwicklung eines einzigartigen Gefühls der Überlegenheit oder des Strebens nach Bedeutung (vom gefühlten Minus zum wahrgenommenen Plus). Angesichts der inhärenten sozialen Natur des Einzelnen wird dieses Streben durch die Linse des sozialen Interesses gesehen, entweder die Aufgaben des Lebens auf sozial nützliche Weise angemessen zu erfüllen oder sich auf die sozial nutzlose Seite des Lebens zu begeben und eine Welt zu leben, die stärker im Widerspruch zu anderen steht, mehr in der eigenen privaten Logik und im persönlichen Streben nach Überlegenheit.

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Subjektiv.

Vererbung und Umwelt werden lediglich als Einflüsse betrachtet. Es ist die Fähigkeit eines Individuums, Informationen zu interpretieren und bestimmte Schlussfolgerungen zu ziehen, die den grössten Einfluss auf die Entwicklung der Persönlichkeit oder des Lebensstils haben (Ansbacher & Ansbacher, 1956). Realität ist das, was wir wahrnehmen und die Bedeutung, die wir diesen Wahrnehmungen beimessen.

 

Selbstbestimmend und kreativ.

Da das Glaubenssystem vom Einzelnen geschaffen wird, kann es sich ändern. Diese Idee und die inhärente soziale Natur des Einzelnen führen zu einer optimistischen Sicht auf die menschliche Natur, dass Menschen keine Opfer von Kräften sind, die ausserhalb ihrer Kontrolle liegen, sondern aktive Teilnehmer. Und wenn man ihnen die Wahl und entsprechende Ermutigung gibt, werden sie sich dafür entscheiden, sozial nützlich zu sein und in dieser Perspektive Sinn und Wert zu finden.

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Zielgerichtet oder teleologisch.

Jedes Verhalten wird als Bewegung auf ein Ziel hin betrachtet. Die wahrgenommene Bedeutung wird zur endgültigen Ursache oder zum zu erreichenden Ziel. Während sich ein Individuum durch die Aufgaben des Lebens bewegt, wird dieses Ziel vor Augen geführt und die Person wird in all ihren Interaktionen davon angezogen. Verhalten hat also einen Zweck, auch wenn sich der Einzelne oft nicht darüber im Klaren ist, warum er das tut, was er tut. Sobald Einzelpersonen ihre Ziele erkennen, können sie ihr Verhalten im Einklang mit den Zielen fortsetzen oder sich ändern.

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Holismus.

Der Mensch ist nicht in Teile geteilt, sondern wird als unteilbar angesehen. Geist, Körper und Emotionen arbeiten im Dienste des fiktiven Endziels des Einzelnen zusammen. Eine geschulte Person kann Themen erkennen und erkennen, wie sich alles zu einem Gesamtbild zusammenfügt.

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Soziale Gerechtigkeit und systemisches Denken.

Adlerianer betrachten die Dinge aus einer Systemperspektive. Adler reagierte sehr empfindlich auf Unterdrückungszustände und Kontextfaktoren, die die Wahrscheinlichkeit negativer Folgen erhöhen. Wo möglich, werden Adlerianer auf Systemebene daran arbeiten, die Bedingungen zu ändern, die sich auf die Menschen in Gemeinschaften auswirken. Rudolf Dreikurs, Gründer des Alfred Adler Instituts (heute Adler University), plädierte in seinem Buch „Social Equality: The Challenge of Today“ ausführlich für soziale Gleichheit. Dreikurs konzentrierte sich insbesondere auf die Bildung der Gemeinschaft und die Stärkung von Familien.

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Philosophische Orientierung.

Watts betonte die philosophische Ausrichtung Adlers. Er stellte fest, dass es psychopädagogisch sei; gegenwarts-/zukunftsorientiert; zeitbegrenzt; integriert kognitive und systemische Perspektiven; steht im Einklang mit postmodernen Ansätzen; hat Gemeinsamkeiten mit kognitiv-verhaltensbezogenen Ansätzen; ist mit der Rational-Emotive-Therapie und der kognitiven Therapie kompatibel; ist familiensystemorientiert; und orientiert sich zudem an konstruktivistischen, lösungsorientierten und narrativen Therapieansätzen.

 

Verweise - (Bücher auch auf Deutsch erhältlich)

• Adler, A. (1958). What life should mean to you. New York: G. P. Putnam’s Sons.

• Adler, A. (1969). The Science of Living. Garden City, NY: Anchor Books.

• Ansbacher, H. L., & Ansbacher, R. R. (1956). The individual psychology of Alfred Adler; a systematic presentation in selections from his writings (1st ed.). New York: Basic Books.

• Dreikurs, R. (1953). Fundamentals of Adlerian Psychology. Chicago, IL: Alfred Adler Institute.

• Dreikurs, R. (1971). Social Equality: The Challenge of Today. Chicago, IL: Adler School of Professional Psychology.

• Ferguson, E.D. (2010). Adler’s innovative contributions regarding the need to belong. The Journal of Individual Psychology, 66, 1-7.

• Mosak, H.H. (1973). Alfred Adler: His Influence on Psychology Today. New Jersey: Noyes Press.

• Mosak, H. H. (1977). Lifestyle. In H. H. Mosak (Ed.), On purpose: Collected papers (pp. 183-187). Chicago: Adler School of Professional Psychology.

• Watts, Richard E. (2000). Entering the new millennium: Is Individual Psychology still relevant? Journal of Individual Psychology, 56(1), 21-30.